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勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓“曹洞用敲唱”，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。教义上承希迁之“即事而真”，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事“互回”（相应...传授秽迹金刚法。──关于真觉禅师传秽迹金刚资料亦可参阅《大正藏》第二十一册页161中。 资料上只有说真觉禅师，并没有说明何朝代？在日本高冈隆心等人编著的《真言宗全书》第二册中说“真觉禅师即是唐代作《...
果滨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00315969336.html
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又由宇宙一切，渐次缩小范围，了悟自我，即为一「轮圆具足」之大曼荼罗，此之谓「即事而真」，此盖密宗之基本原理也。 禅宗源于悟禅 禅为梵语「禅那」之略称，意谓以静坐深虑而悟佛理，故中国佛教各宗，一向...研习佛学者，因根器之不同。所习所见所感之有异，而对成佛得道之了悟途径亦遂各异，宗派思想根源之不同，即所谓成佛悟道之途径不同也。 毗昙宗源于阿毗昙 毗昙宗为小乘佛教，其主旨在统一「阿毗昙」以发挥...
谢云飞
|佛学论文|因明|五明|
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行思的禅法，形成绵密高古的风范，更多地汲取了中国传统文化的精髓，使青原一脉大为昌隆。
石头希迁成功地在南岳开创了石头禅门，名声远被，因其即事而真，单刀直入，在禅门有“石头路滑”之称。直指人心,要...陋习。
十二岁那年,闻韶州曹溪有惠能大师传授顿教禅法,名声显著。便拜别家人,前往曹溪南华寺参拜惠能大师。六祖见其年幼,又秉性灵异,悟性极高,很是喜欢。抚其顶而曰之:“子当绍吾真法矣!”。从此便在寺...
怀辉 欣安
|五明研究|
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本寂先后在江西高安洞山、吉水曹山阐扬一家宗风，故将两地名合称为“曹洞”（一说是洞山上承曹溪，以名曹洞宗）。其思想渊源有“即事而真”见解。曹洞宗于明末清初传入贵州，但其流传不广，《黔南会灯录》仅记两家，...禅宗又称心宗，因以禅那为宗旨，故名禅宗。禅那为梵语，意为静虑或思维修。主张只有心体寂静，才能审议万象而所觉悟。初祖达摩，下传慧可、僧桀、道信、弘忍，以后分成北宗神秀、南宗慧能。南宗提倡心性本静，佛性本有...
不详
|五明研究|
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证受法弟子，故于唐、东、台藏诸密，亦靡不修学。六大无碍，即身成佛，当相即道，即事而真，密在汝边，即生成就。盖无密不显，无显不密，直心是道场，真语即真言也。故圆融之密，无所不包，无所不在，无不圆满。密于...、不诤于它教，不诤于异学也。所以者何？圆融不诤，自然传承，法尔流通也；是以圣园掌法顾净缘大师之密法，亦即加圆融不诤之密法也。所谓圆融不诤之密，即圆融杂密、唐密、东密、台密、藏密而自证之密，不诤于派系...
吴立民
|五明研究|
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内容的人间伦理道德法度成为衡量人与神的亲和尺度（中村元《东洋人的思维方式》。日本佛教，缺少逻辑思辨能力，强调真俗一贯、即事而真、在家佛教，这与日本宗教所奉行的人神合一、在神圣全体中消没自我的思想依据于...光源。日本历史在信仰逻辑上，以天皇是天照大神这个太阳神的子孙形式代替太阳本身、代替终极信仰，天皇信仰即日本历史的信仰逻辑。日本历史不同于其他东方国家的地方在于：它在天空中看到太阳而不只是乌云，它发现大地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知”《洞山悟本录》。 既然道无心合人，人也应当无心去合道，即事而真，不可舍此他求，否则就是“足下背骊珠，空怨长天月”《五...融为一体，并无隐藏之迹，功行不可思议，是禅悟的至境。参禅者只要一落形相“头角才生”，即非本体界之事，已属不堪，若拟心求佛，更是假立名相、差别作为之事，甚为羞惭。这个绝对的本体自极为久远的时间以来，无人能识能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07461953499.html
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理想。成就理想之一般性方法，为三密加持：身密结印契，口密诵真言（陀罗尼），意密观佛菩萨及其种子。其根本教理，乃在以菩提心为因，以大悲为根，以方便为究竟，此即“即事而真、当相即道”之说。 附：名词解释...相对于部派佛教的理想人格（即依四谛、八正道能成就之阿罗汉），而强调修持六波罗蜜可成就佛道的菩萨。此外，于修行阶段方面，新立十地之说，即菩萨依利他之誓愿、发菩提心，经由十地而成佛。 大乘比部派更彻底阐明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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心性，突出事理圆融，从事见理，即事而真。但三宗也有一定的区别，相对而言，曹洞最重视理事圆融，重视心的本觉，云门强调一切现成，法眼宗突出“尽由心造”，也讲事理圆融。 注二：延寿是法眼宗文益的再传弟子，...佛性，也能成佛，甚至也在说法；另一条是按照佛教的万法由心造，即万物不离心而存在的理论，无情之物也是不离心，心物一体，而心是有知的，有佛性的，无情之物也由此而有知、有佛性。这是分别从宇宙本体和主体本体，...
海军官校 讲师 陈美妃
|佛学论文|因明|五明|
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大日如来佛的法身即是宇宙本原的“六大”（地、水、风、火、空、识），这样就把本体和现象统一了起来。密教所谓“当相而道，即事而真”，即是说宇宙的真实本体和森罗万象二而为一，认识了现象即认识了本体。后来的...世界。 佛教认为，世界上的一切现象都是由缘而起生灭变化的，因之反对婆罗门教所谓的世界终极原因──“我”或灵魂。他们断言，对客观世界来说，不存在创世者，即“法无我”，对个体的人来说也不存在一个起主宰...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15260856424.html